第一次接触《诗经》，应该是年幼看古装剧的时候，那些江湖侠士亦或是文质彬彬的书生，思念着某一位心仪的妙龄女子时，总会吟上那句——“窈窕淑女，君子好逑。”那时年幼，自然并不知这如此被无数电视剧中的男主角道出的这话源自何处，只觉得朗朗上口，美妙极了。以后，开始慢慢接触《诗经》，才明白了它出自诗经名篇《关雎》，不禁对《诗经》产生了浓厚兴趣，于是不断地阅读、阅读。喜欢在在清闲午后，在落日黄昏，捧一杯清茶，翻开手中泛黄的《诗经》，就如此陶陶然沉醉，就如此心潮起伏，领略着《诗经》之美。
《诗经》之美，在于它如一部记录详尽的史书。它深刻地反映了西周之春秋中叶社会生活的方方面面，当时的政治经济，文化及世态人情，风俗习惯在《诗经》中具有形象的表现。
《生民》、《公刘》、《緜》、《皇矣》、《文王》《大明》诸篇相联缀，俨然形成一组开国史诗，赞颂帝王业绩，反映西周开国历史。《大明》先写王季受天命、娶太任、生文王，再写文王娶太姒、生武王，最后写到“[font=ˎ̥]牧野洋洋，檀车煌煌，[font=ˎ̥]驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。[font=ˎ̥]涼彼武王，[font=ˎ̥]肆伐大商，会朝清明。”描述了武王在姜太公辅佐下一举灭殷的史实，是上述一组开国史诗中的有机组成部分，可算是这组史诗的最后一篇。总观这组六篇诗文，是周王朝统治者为歌颂祖先功德，追述开国历史为宣扬自己王朝的开国历史而作，它以文学手法记下历史大事，但又有谁能怀疑其历史和文学价值？这五篇史诗，不正真实地反映了社会制度有原始社会向奴隶制国家的转化，以及周朝推翻商人的史实吗？
《诗经》中的《臣工》《丰年》《噫嘻》等作品，则将古人耕种田地，春夏祈谷，秋冬报祭的画面。 如《噫嘻》则描绘了大规模耕作的情形——“噫嘻成王，既昭假尔，率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。”真实地再现了天子亲自祭天，农夫们千耦其耘的农作情况。在广阔的田野上，数万名农夫同时劳动，这是何等壮观的场面！ 但我们也沉重地认识到在生产力低下的商周年代，人的力量太卑微，个人的存在价值是很容易被忽视、被抹杀的，只有在这种强大有力的集体劳动中，才能生存下来。这是那个时代农业的最最真实写照。也是那个时代的悲哀
《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一，是通过赠答表达深厚情意的诗作。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”在这样的描述中，我们仿佛可以在眼前看到在这些诗中看到年轻的小伙和姑娘自由地幽会和相恋的情景，互赠定情之物的情景。我们更可以通过《木瓜》在男女青年交往比较自由的《诗经》时代,女子以花草传情,抛果定情,贻椒定婚,抛梅求婚,男子报玉示爱是极普遍的风俗。
《诗经》中所描述的社会生活，可谓是“大喜大悲”。
《诗经》中的战争诗分为“颂战诗”和“刺战诗”两类。 ““颂战诗”是指以歌颂战争功绩、赞美君王与将领为主要内容的诗篇，“刺战诗”则是以反映战争给普通民众带来的苦难、讽刺统治者穷兵黩武为主要内容的一类诗歌。《诗经》在不同的篇目中写了统治者圣明与腐败昏庸。神化祖先，歌功颂德，这就形成了大量的宗庙之诗。这是周王室的宗庙祭祀诗，除了单纯歌颂祖先功德而外，还有赞扬帝王和诸侯圣明的诗篇。如前面提到的《生民》、《公刘》、《緜》、《皇矣》、《文王》《大明。 礼仪是统治者自身制订的行为规范，而统治阶层的成员，沉湎于荒淫作乐的生活，又往往破坏了这种规范。《诗经》一方面描述了许多符合礼乐制度的场景，许多作品表现出浓厚的宗法制度和亲族间的脉脉温情。如《小雅 鹿鸣》就是天下宴请嘉宾，欢聚宴饮，热闹祥和的场景。另一方面又写了许多随着统治者腐败，诸侯生活奢靡而发生的礼崩乐坏，伦理沦丧统治秩序遭到严重破坏的情况。如《敝笱》鲁桓公纵任文姜和齐襄公通奸，让她带着大批侍从回齐国去；《鄘风.墙有茨》卫国公子顽与庶母宣姜私通，此后又发生了一系列篡弑争夺的流血惨案；《诗经•邶风•新台》写父子争妻， 刺卫宣公筑新台强占儿媳的丑事。
总之，《诗经》反映出周人关注社会的热情和积极的人生态度，深切体验周代这个如旭日东升，充满朝气，蓬勃向上的时代气息，又感受到在那个特定的时代民众与士人的艰难生存和种种人生苦难，有鲜明的时代特色。作为中国第一部诗集，《诗经》以其丰富的生活内容、广泛的创作题材，向我们展示了殷商社会乃至包含着远古社会的历史风貌。
《诗经》之美，在于她如一首曼妙动人的情诗。如《关雎》、《静女》、《氓》、《桃夭》等等。我们还可以去感受《狡童》’彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！”少男少女闹别扭的可爱；可以感受《静女》里的少女矜持为少年到来分苦恼；；可以感受《桃夭》里对新婚妻子的赞美。而爱情的那些幸与不幸，我们亦可以透过字里行间了解。在氤氲的书香里，忘掉纷纷扰扰，走进那个遥远的年代，倾听一曲曲爱的歌谣。去感受诗经之美。爱不释手地读着这些爱情诗，仿佛嗅到远古爱情之花的辛辣和馨香！
